lunes, 24 de febrero de 2014

Stridulum

El visitante del más allá


Desde un mundo lejano llega a la Tierra un espíritu maligno que se introduce en el cuerpo de una niña de doce años, la cual, a partir de ese momento, se convierte en un ser agresivo que goza viendo sufrir a sus semejantes, incluso a su madre paralítica. (FILMAFFINITY)

EL VISITANTE DEL MÁS ALLÁ (Stridulum, Giulio Paradisi, Italia, 1979)
Seleccionada por Iván Fanlo

Stridulum, The visitor, o como se llamó en España, El visitante del más allá, es una locura setentera dirigida por el italiano Giulio Paradisi. El piscotrónico argumento, si es que realmente esta película va de algo, cuenta como una especie de secta cósmica lucha contra un mutante interestellar, el cual -antes de ser destruido- ha dejado en algunas mujeres de la tierra la capacidad de engendrar niños con ciertos poderes maléficos. A esto hay que sumarle: niñas con telequinesis, ejércitos de pájaros asesinos, intentos de parricidio, una música con un leitmotiv desconcertante, un montaje tan cautivador como incomprensible y un reparto realmente increíble (Lance Henriksen, John Huston, Franco Nero, Mel Ferrer, Glenn Ford, Shelley Winters o Sam Peckinpah).

¿Buena o mala? Es algo que me resulta imposible dictaminar, pero seguro que no os deja indiferentes.



Por Erica Couto

Aparentemente, "Stridulum" (1979) no es otra cosa que un producto cinematográfico destinado a engrosar la larga lista de películas con niño maléfico protagonista producidas en Estados Unidos durante la década de los 70'. Sin embargo, esta cinta denostada que tiene el gran honor de haber puesto de acuerdo a crítica y público es un prodigio de sinsentido, un pulp cinematográfico en toda regla con escenas y efectos genuinamente terroríficos mezclados con recursos baratos de serie B. Como si se hubiesen gastado los cuartos antes de terminar de producir la cinta y hubiesen tenido que apañárselas con gomaespuma, un puñado de petardos y unos metros de cinta aislante, "Stridulum" hace honor a su nombre, chirría y corta el aire con estridores sublimes.

La historia da comienzo en un desierto apocalíptico en el que aparece John Ford (el Bien) envuelto en una capa cual monje medieval. Espesas nubes se arremolinan allá arriba en un cielo devorado, la nada se extiende desértica alrededor. Frente a él, a lo lejos, se materializa una figura menuda: una niña (Katy, interpretada por Paige Conner), ¡que es la encarnación de Sateen (Shaitan, Satán), el Mal absoluto, y que, como no podía ser de otra manera, vive en Estados Unidos y atesora capacidades sobrehumanas! Por si esto fuera poco, la madre de este monstruo maligno infantil posee un útero prodigioso capaz de engendrar seres de capacidades físicas e intelectuales superiores, y es por ello que un grupo secreto de malos de libro liderado por Mel Ferrer quiere hacerse con el control de su cuerpo para lograr producir un segundo superhombre. Si esto no es lucha cósmica servida en bandeja de plata que baje John Huston y lo vea.

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Entre las mejores escenas de la película se alza vencedora aquella en la que la niña le espeta un sonoro "Go fuck yourself!" a nadie menos que a Glenn Ford. Haber rodado "Gilda" para esto. Pero hay otras escenas de enjundia, como no: momentos de delirio deportivo y euforia sobre patines, en las que Katy masacra a una horda de adolescentes en una pista de hielo de un centro comercial; Katy que dispara a su madre durante su fiesta de cumpleaños, dejándola paralítica; un Franco Nero que predica a modo de Jesucristo de discoteca con larga y rizada melena de rubio teñido. Y más allá de este crescendo magnífico de goliardesco exceso, esa escena pavorosa que sucede en una gran sala de espejos: las pulidas superficies en penumbra reflejan a una Katy, o más bien a muchas Katies, que, multiplicadas, golpean furiosamente el vidrio desde el interior de los propios espejos, haciéndolos vibrar con un horrendo y sobrecogedor estruendo.

No se dejen pues influir por las injustamente bajas valoraciones que pululan por la red. "Stridulum" es exploitation de autor, perla de la exageración y la demasía: se cubre con grandes nombres del cine (Sam Peckinpah, Shelley Winters, Lance Henriksen, entre muchos otros); despacha efectos especiales a cada minuto; y el argumento que nos sirve es tan inflado que se desborda. En todo esto radica la grandeza de esta producción que se mueve en ese impreciso límite temporal entre las corrientes cinematográficas de los 70' que exploraban la vena ocultista y de lucha del bien contra el mal, y el delicioso cutrerío que preanuncia lo mejor del menos-es-más de los 80'. Si toman la película por lo que es, la disfrutarán. Y añado: mucho.

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Yahveh y Satán en realidad son dos seres extraterrestres…

Epa! Otra más del señor Ovidio G. Assonitis, productor de origen egipcio, especialista en rarezas y producciones sicotrónicas como ésta película, a la que debemos reconocerle que posee al menos dos méritos: primero, un guión que se atreve a mezclar con total desenfado elementos religiosos-new age-sicódelicos, con temática extraterrestre-niños malvados-lucha del bien contra el mal; y, segundo, logró reunir un reparto que está de lujo y que incluye a nada más y nada menos que a John Huston, Sam Peckinpah, Mel Ferrer, Glen Ford, Shelley Winters, Franco Nero y un joven Lance Henriksen.

El film posee escenas inolvidables: un bizarro “Jesús” extraterrestre de cabellos dorados y sonrisa tonta rodeado de niños con la cabeza rapada, la niña malvada jugando en pantalla gigante uno de los primeros video juegos para consola, las escenas descaradamente copiadas de filmes hitchcockianos, la niña malvada mandándolo a la mierda a Glen Ford, en fin, una delicia tras otra, en esta exploitation en toda regla al más puro estilo italiano y con la marca inconfundible de las obras del señor Assonitis.

Vale la pena, como rareza por supuesto.

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Título original: "Stridulum". Títulos alternativos: "The Visitor" y "El visitante del más allá". Países y año: Estados Unidos e Italia, 1979. Director: Giulio Paradiso (a.k.a. Michael J. Paradise). Guión de: Luciano Comici y Robert Mundi. Elenco: Mel Ferrer, Glenn Ford, Lance Henriksen, John Huston, Joanne Nail y otros.

Sinopsis: Yaved, inmortal guerrero cósmico que luchó contra las fuerzas del mal, tiene que volver a enfrentarse a su demoníaco adversario. En este caso, la herencia del demonio se ha manifestado en Katy, una niña terrícola con poderes telequinéticos que trata de obligar a su madre a contraer matrimonio con el presidente de un equipo de baloncesto con el fin de que conciban un hijo con el que perpetúen el linaje del mal. Por tal motivo, Yaved se verá obligado a trasladarse a la Tierra y evitar que esto ocurra.

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No cabe ninguna duda de que a más de un cinéfilo se le haría la boca agua al pensar en una película que hubiera contado con la participación de un ramillete de ilustres del séptimo arte de la talla de John Huston, Shelley Winters, Sam Peckinpah, Mel Ferrer y Glenn Ford, entre otros. Pues bien, dicho film existe y no es ninguna quimera. No obstante, El visitante del más allá, que tal es su nombre, no es ningún ignoto título del Hollywood clásico, como sería natural deducir habida cuenta del plantel reunido. Por el contrario, su propuesta se encuadra dentro de la populosa corriente de cine de exploitation que con tanto ahínco emprendiera la industria italiana a finales de la década de los setenta.

Como no podía ser de otra forma, el principal ideólogo de tan peculiar proyecto sería Ovidio G. Assonitis, productor de origen egipcio que durante aquellos años se había especializado en la elaboración de esta clase de cintas; es decir, auténticos subproductos camuflados como si de grandes superproducciones se trataran. Fruto de esta estrategia comercial habían sido Poder maléfico y Tentáculos, dos de los más populares clones de, respectivamente, El exorcista y Tiburón, gracias en gran medida al concurso de gente como Juliet Mills, Henry Fonda, Bo Hopkins o los ya mencionados Huston y Winters. Espoleado por el buen rendimiento económico obtenido por ambas, a la hora de afrontar la realización de El visitante del más allá Assonitis optó por llevar su particular estilo hasta las últimas consecuencias. Además de potenciar la presencia de viejas glorias de la gran pantalla, decidió hacer lo propio con el número de modelos a imitar; si sus anteriores trabajos se habían centrado en remedar únicamente un título en concreto, en esta ocasión su planteamiento pasaba por aludir a las principales tendencias del cine fantástico de la época. A saber: la ciencia ficción ufológica, el cine de terror de temática satánica y el protagonizado por niños “rebeldes”; toda una amalgama de referentes a la que se le unía la más que evidente influencia ejercida por títulos más añejos como Los pájaros o El pueblo de los malditos.



 Ni que decir tiene que semejante totum revolutum acabó por derivar en un producto sin pies ni cabeza. Para empezar, su argumento resulta del todo desequilibrado, tanto por la elementalidad de la historia en que se apoya como por un desarrollo que bordea de forma continua la más absoluta indigencia. En lugar de eso, su guión se muestra más preocupado en acomodar los muchos componentes extraídos de otros títulos y en añadir distintos arcos argumentales que, en la mayoría de los casos, no tienen más función que la de facilitar la aparición de las distintas “estrellas invitadas”. Quizás el ejemplo más significativo a este respecto se halle en la subtrama protagonizada por el detective al que da vida Glenn Ford, despachada en un par de secuencias sin que llegue a aportar mayor interés al relato. Con toda lógica, la suma de todos estos elementos dan como resultado una narración confusa e inconexa, en la que gran parte de los acontecimientos que se van sucediendo en pantalla carecen de cualquier tipo de explicación.



Sin embargo, tras esta poco atrayente fachada, El visitante del más allá ofrece ciertos aspectos dignos de ser mencionados. De entre ellos, uno de los más interesantes está en su reinterpretación de la base de toda película de temática satánica y, por ende, de la propia mitología cristiana: la eterna batalla entre el bien y el mal o, para ser más exactos, entre Dios y el diablo. Como consecuencia de la mezcolanza genérica sobre la que se erige su trama, la naturaleza ultraterrena de ambas entidades es reemplazada, convirtiéndolas en dos antagónicas razas de alienígenas llegadas a la Tierra. Tomando como base este planteamiento, el film procede a eliminar, en primera instancia, cualquier componente espiritual y/o religioso de su metraje. No hay pues cultos, ceremonias o cualquier otro tipo de componente que pueda apuntar a las creencias de los hombres, sino un enfrentamiento abierto entre ambas potencias, hasta el punto de que la presencia diabólica es presentada como fruto de un mestizaje genético y no como un fenómeno místico. En este sentido no deja de ser llamativo el modo en que son subvertidos los habituales papeles asignados a cada uno de estos conceptos. Y es que, mientras que el esquema usual de esta clase de cintas es que sea un simple mortal el que tenga que hacer frente a la amenaza del Maligno, en este caso es el propio Dios en primera persona quien deberá de abortar los insidiosos planes de los esbirros de su némesis.



 Llegados a este punto, no queda menos que destacar la configuración que se hace de los representantes de ambos bandos. Así, las, llamémoslas, huestes celestiales, están encabezadas por un anciano de barba blanca cuyo nombre originario es Yaved y que no es sino que un trasunto del mismísimo Dios. Por si hubiera alguna duda, dicho rol es interpretado por John Huston, quien ya había prestado su voz a Dios en su película La Biblia… en su principio, y el cual cuenta en su labor con la ayuda de una bandada de palomas, precisamente el animal utilizado tradicionalmente como símbolo del Espíritu Santo. Esta singular personificación de la Trinidad cristiana es completada con la anecdótica aparición de una especie de Jesucristo bajo los rasgos de Franco Nero, dedicado a instruir a una comunidad de niños con la cabeza rapada (!). Aunque menos imaginativa, tampoco la representación que se hace de los acólitos del demonio tiene desperdicio. Siguiendo con lo visto en títulos como Los ritos satánicos de Drácula, éstos son mostrados como un intrigante círculo de magnates y hombres de negocios que utilizan su poder social, político y económico para llevar a cabo sus oscuros propósitos. Dicho de otro modo: el capitalismo es formulado como un invento del diablo hecho para controlar a los hombres.



Por desgracia, todo el posible potencial que pudiera tener este material acaba por diluirse tanto por los motivos anteriormente señalados como por las múltiples incoherencias y contradicciones en las que incurre el relato, por mucho que entre ellas se encuentre algún apunte tan irónico como que uno de los objetivos del tal Yaved sea impedir que se celebre un matrimonio para que así la pareja no pueda concebir un hijo, posición ésta tan alejada de los postulados propugnados por sus representantes en la Tierra. Empero, no es del todo descartable que esta situación pudiera estar provocada por las más que presumibles interferencias llevadas a cabo por Assonitis, cuyo modus operandi solía consistir en confiar la realización de sus películas a cineastas noveles o de escasa relevancia para poder así mangonear a capricho el producto resultante. Una sensación que parece ser corroborada por la tendencia a la abstracción y el surrealismo de la puesta en escena de su director titular y coargumentista, Giulio Paradisi, cineasta de escaso recorrido que da muestras de cierta inventiva visual en secuencias como la que abre la cinta o aquella otra en la que las luces de lo que a primera vista parece ser un ovni se revelan como las del camión empleado por los satanistas para abducir a uno de los personajes.
José Luis Salvador Estébenez









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01 - Stridulum Theme
02 - Heres The Dream
03 - Running Away From Jerzy
04 - Sadness Theme
05 - Distressing Sequence
06 - Hospital Sequence
07 - Voices For Sadness Theme
08 - Jerzy Again
09 - Sadness Theme (2nd Part)
10 - Atmosphere
11 - Back In The Hospital
12 - Distressing Sequence (2)

Bonus Tracks:
13 - Stridulum Theme (# 2)
14 - Distressing Sequence (# 3)
15 - Jerzy Again (# 2)
16 - Atmosphere (# 2)
17 - Sadness Theme (2nd Part - Take 2)
18 - Stridulum Theme (# 3)
19 - Atmosphere (# 3)
20 - Jerzy Again (# 3)

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domingo, 23 de febrero de 2014

Pitufar

El Pitufo se pronuncia como se escribe, es decir, con dificultad si se tiene la boca llena. Para conseguir una correcta pronunciación, es bueno escuchar atentamente conversaciones cercanas y repetir concienzudamente lo que hayamos oído. Hay que tener en cuenta que, si se encuentra cerca de algún político o autoridad pública, este método puede hacer que los que le rodean se muestren un tanto reticentes ante su forma de hablar; el que algo quiere algo le cuesta.

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Se muestran a continuación unos breves consejos para aquellas personas que viven en entornos más aislados:

- Pitufar poco pero pitufar bien.
- Comprar todas las aventuras de los Pitufos, te ayudará a pasar el tiempo.
- Cada vez que un Pitufo te pitufe, pitúfale tú también.

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La mujer de Putifar

La mujer de Putifar tenía razones y necesidad para requerir sexualmente a José: su marido, Putifar, era un eunuco, según se dice bien claro en el Génesis.



Lionello Spada presenta en este cuadro el pasaje bíblico del Génesis según el cual, después de ser entregado José a Putifar, capitán de la guardia y eunuco del faraón, su mujer se prendó de la belleza de aquél y deseó que el esclavo la hiciera suya, pero José huyó dejando sus vestidos en las manos de su dueña. Ella llamó a los criados y proclamó delante de todos que José había intentado mancillar su honor y que, al gritar para pedir auxilio, el joven había huido, dejando sus vestidos en sus manos. Putifar hizo caso su esposa y encarceló al casto José. El pintor representa el momento en que el joven intenta huir y la mujer comienza a arrebatarle las prendas.

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La historia de José, claro, no acaba cuando dejó la capa entre las manos de la mujer de Putifar. Ésta lo acusó falsamente de haber intentando violarla. Se trata de un esquema de comportamiento conocido como "esquema de la mujer de Putifar": 1) Una mujer casada requiere a un joven; 2) éste la rechaza; 3) la mujer lo acusa falsamente ante su marido de haber intentado violarla o de haberle hecho proposiciones amorosas.

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Es evidente que estas obras estaban destinadas a un ambiente profano. Los temas bíblicos han perdido su carga dramática, apenas son un pretexto para mostrar trajes exóticos, ceremonial cortesano y carnes desnudas. Destacan José y la mujer de Putifar (P00395) y Judith y Holofernes (P00389) como lo mejor del ciclo, sobre todo los desnudos de bello modelado de la mujer de Putifar y Holofernes. No hay nada parecido a estos cuadros en la producción restante de Tintoretto y, por lo tanto, es difícil datarlos con certeza.

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http://arte-paisaje.blogspot.com.ar/2014/01/jose-y-la-mujer-de-putifar-lionello.html
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http://tradicionclasica.blogspot.com.ar/2005/06/la-capa-de-jos.html
http://whosthatgirl-searchme.blogspot.com.ar/2013/02/potiphars-wife.html
https://www.museodelprado.es/coleccion/galeria-on-line/galeria-on-line/obra/jose-y-la-mujer-de-putifar/